Карактеристики на пророчките луѓе
Што е онака пророк?
Пророк е некој што зборува со луѓето во име на Бога. Пророк ја објавил волјата Божја, ги повикал луѓето кај Бога и ги предупредил луѓето за Божјиот суд за лошите работи што ги направиле. Исто така, Бог често ги користел пророците за да објавува настани што ќе се случат во иднина. На пример, многу пророци во Стариот Завет проповедаат за доаѓањето на Месијата.
Уста за Бога
Пророците беа извонредни луѓе од една страна. Тие не ги изразија своите мисли и идеи, туку одредена порака од Бога за тоа време. Тие беа еден вид уста за Бога за да може Бог да им зборува на луѓето преку пророкот. Од друга страна, пророците беа и многу обични луѓе со многу различно потекло.
На пример, Амос бил чист одгледувач на овци, додека Исаија потекнувал од високо рангирано семејство. Но, без разлика колку разновидни беа пророците, едно нешто важеше за сите нив: тоа е Бог кој ги избрал тие да зборуваат со луѓето преку нив.
За што зборуваа пророците?
Бог ги користел пророците за да им даде до знаење на луѓето дека Тој не е задоволен од начинот на кој тие живеат. Честопати читаме во Библијата дека народот на Израел е непослушен кон Бога, и тогаш пророк имал задача да ги натера луѓето да сфатат дека се на погрешен пат.
На пример, многу пророци покажаа дека Бог ќе ги казни луѓето ако не се вратат на начинот на живот што Бог го имал на ум. Исто така, Бог користи пророци за да ги охрабри луѓето во тешки времиња. Ако само луѓето му веруваат на Бог, се ќе биде во ред.
Не е лесна задача
На многу пророци сигурно не им било лесно. Тие зборуваа во име на Бога, но пораката од Бога не беше прецизно примена со благодарност. Ова, исто така, честопати имаше последици за гласникот. Така, Еремија е затворен во кафез и се исмејува. Народот не можеше да ја цени и прифати пораката. Бог му вели на Езекиел дека мора да зборува со народот, но Бог веднаш му кажува дека луѓето нема да го слушаат.
На истиот Езекиел му е дадена задача преку симболични постапки да покаже колку Бог е незадоволен од луѓето. Еден вид уличен театар. Мора да ја пече храната на измет од крава додека лежи 390 дена на левата страна и 40 дена на десната рака.
Кратка историја на библиските пророци
Во прв случај, гледаме пророци што настапуваат во групи На Тие се карактеризираат со нивната облека (влакнеста наметка и кожен ремен, како во 2 Цареви 128; сп. Мат. 3: 4), живеат со милостина и патуваат наоколу. Нивниот настап вклучува музика и танц, создавајќи екстаза во која пророкот чувствува контакт со Бога. Исто така, Саул се случува кога се среќава со пророци (1 Сам. 10, 5-7).
Меѓутоа, кога библиското пророштво се развива од група пророци до индивидуална личност , екстатичните описи отпаѓаат. Пророкот едноставно известува дека Господ Бог зборувал со него. Како тоа говорење е потполно потчинето на она што Бог го зборува. Овие осаменици, кои повеќе не се разбираат како групни пророци (видете, на пример, негативниот одговор на пророкот Амос во Ам. 7,14), формираат класично пророштво, кое исто така вклучува и пророштва за Светото писмо затоа што го направија чекорот да ги напишат своите пророштва.
Ова пишување е првенствено протест против одбивниот став на слушателите на пророците да ја прифатат пораката што тие ја донесоа во име на Бога (види, на пример, изведбата на Исаија во Иса. 8,16-17). На овој начин, пророчките зборови беа зачувани и за следната генерација. Ова природно доведе до понатамошен литературен раст на она што сега го знаеме како пророци. Од ова класично пророштво, Мојсеј се гледа наназад, откако вавилонскиот егзил се смета за пророк и навистина најголемиот од сите пророци, како во Второзаконие 34.10.
Навистина, целата историја на Израел се толкува како сукцесија на пророци: почнувајќи од директното самооткривање на Бога на планината Синај, секогаш имало посредници, пророци, од кои Мојсеј бил првиот (на тој начин: 5. Мој. 18,13- 18). (ван Виринген, стр. 75-76)
Класичното пророштво само целосно се развива во Израел од 8 век. Во секој случај, станува збор за пророците чии пророштва и пораки се испорачани. Тие се нарекуваат „пророци на Светото писмо“. Во 8 век Амос и Осија се случуваат во Северен Израел: Амос со жестоките критики за социјалните злоупотреби; Осија со својот страстен повик за лојалност кон првобитната средба на Господ во времето на пустината. Во јужното царство Јуда, Исаија се појавува кратко потоа. Заедно со Миха, тој го дава своето толкување на војната што моментално ја водат кралот на Сирија и Израел против Ерусалим.
Исаија се меша во политиката, како и неговите претходници Илија и Елисеј. Тој го повикува Ахаз и потоа Езекија да не веруваат во Асирија и Египет, туку само во Господ. Во 721 година Северното Кралство паѓа и Ерусалим е опколен. Пророштвата на Миха се исто така остро обвинение за секаква корупција и злоупотреба. Неговиот јазик е уште погруб од јазикот на Амос. И за него, единствената гаранција за иднината на Израел е верноста кон Господ. Инаку, с everything завршува со уништување. Дури и храмот нема да биде поштеден.
Ерусалим навистина се соочува со катастрофа во 7 век. Пророштвата на Софонија, Наум и Авакум го водат овој процес. Но, особено оние на Еремија, кои се јавувале до првата половина на 6 век меѓу последните кралеви на Јуда. Повторно и повторно може да се слушне предупредувањето дека има само еден одговор на кризата: верен на Господ. Во 587 година се случува неизбежното: уништување на Ерусалим и неговиот храм и депортација на голем дел од населението во Вавилон.
Вавилонскиот прогон е, исто како и егзодусот и склучувањето на заветот, клучен момент во историјата на Израел. Многу повеќе од еднократен историски настан, таа станува жив и носи спомен. На трагичен, но не и неплоден начин, Израел го запознава својот Господ и себеси на нов начин. Господ не е врзан за храм, град, земја или луѓе. Израел, од своја страна, учи да верува без да бара привилегија. Седи покрај потоците на Вавилон, во странство, ќе се наполни и ќе научи да има доверба само во Бог.
Откако таа катастрофа на уништување и депортација е факт, тонот на многу пророци се менува. Езекиел, кој е современик на Еремија и кој проповеда меѓу изгнаниците, сега особено ќе охрабри и ќе повика доверба. Тој им помага да се справат со загубата на земјата и особено храмот. Исто така, непознат пророк, таканаречениот второ-Исаија, ја објавува својата порака за утеха во тој период: првиот успех на персискиот крал Кир со неговата усогласена верска политика е знак за него за претстојното ослободување и враќање во Ерусалим.
Од крајот на прогонството, пророците се следат едни со други без прецизна хронологија. Агеј и Захарија ги придружуваат првите обиди да се обнови храмот. Непознат трет пророк од училиштето на Исаија, трито-Исаја, зборува за вратените прогонети во Ерусалим. Потоа следуваат Малахија, Обадија, elоел.
Крајот на библиските пророштва започнува од 3 век. Израел сега нема официјални сведоци за Божјата реч. Постепено луѓето со нетрпение го очекуваат враќањето на пророците или доаѓањето на пророкот (сп. Дт. 18,13-18). Ова очекување е присутно и во Новиот Завет. Исус е препознатлив како овој пророк кој мораше да дојде. Раната Црква, инаку, забележа заживување на пророштвото. Иако сите го примаат духот како исполнување на пророштвото на elоел (сп. Дела 2,17-21), некои експлицитно се нарекуваат пророци.
Тие се толкувачи на Божјата реч за христијанското собрание. Пророцизмот можеби исчезна во својата официјална форма, за среќа, Црквата во сите времиња познаваше луѓе кои, во согласност со библиските пророци, изненадувачки ја ажурираа Божјата понуда и способноста да одговорат на неа. (CCV стр. 63-66)
Содржини