Во Новиот Завет на Библијата, редовно се зборува за Самарјаните. На пример, параболата за добриот Самарјанин од Лука. Приказната за Исус со Самарјанката кај изворот на вода од Јован е добро позната.
Самарјаните и Евреите од времето на Исус не се сложувале добро. Историјата на Самарјаните се враќа во повторното населување на Израелската северна империја, по прогонството.
Евангелистот, Лука, особено, често ги споменува Самарјаните, и во евангелието и во Дела. Исус зборува позитивно за Самарјаните.
Самарјани
Во Библијата и особено во Новиот Завет, се среќаваат различни групи луѓе, на пример, фарисеите и садукеите, но и Самарјаните. Кои се тие Самарјани? Можни се различни одговори на ова прашање. Трите најчести тие; Самарјаните како жители на одредена област, како етничка група и како религиозна група (Meier, 2000).
Самарјаните како жители на одредена област
Може да се дефинираат Самарјаните географски. Самарјаните тогаш се луѓето што живеат во одредена област, имено Самарија. Во времето на Исус, тоа било подрачје северно од Јудеја и јужно од Галилеја. Се наоѓаше на западната страна на реката Јордан.
Главниот град на таа област порано се викаше Самарија. Кралот Ирод Велики го обновил овој град во првиот век пред нашата ера. Во 30 н.е., градот го добил името „Себасте“ со цел да му оддаде чест на римскиот император Август. Името Себасте е грчката форма на латинскиот август.
Самарјаните како етничка група
Исто така, може да се гледаат Самарјаните како етничка група луѓе. Тогаш Самарјаните потекнуваат од жителите на северното царство Израел. Во 722 година п.н.е., дел од населението на таа област било депортирано од Асирците во егзил. Други доселеници биле испратени во областа околу Самарија од Асирците. Останатите Израелци од северен Израел се измешаа со овие дојденци. Самарјаните тогаш произлегоа од ова.
Околу времето на Исус, областа околу Самарија е населена со различни етнички групи. Во таа област живеат и Евреи, потомци на Асирците, Вавилонци и потомци на грчките освојувачи од времето на Александар Велики (356 - 323 п.н.е.).
Самарјаните како религиозна група
Исто така, Самарјаните можат да се дефинираат во однос на религијата. Самарјаните тогаш се луѓето што го обожуваат Бог, Јахве (ЈХВХ). Самарјаните се разликуваат по својата религија од Евреите кои исто така му се поклонуваат на Јахве. За Самарјаните, планината Геризим е место за чест и жртвување на Бога. За Евреите, тоа е храмската гора во Ерусалим, планината Сион.
Самарјаните претпоставуваат дека ја следат вистинската линија на левитското свештенство. За Самарјаните и Евреите, првите пет библиски книги што му се припишуваат на Мојсеј се авторитативни. Евреите исто така ги признаваат пророците и Светото писмо како авторитативни. Последните две се отфрлени од Самарјаните. Во Новиот Завет, писателот честопати се повикува на Самарјаните како религиозна група.
Самарјаните во Библијата
Градот Самарија се наоѓа и во Стариот и во Новиот Завет. Во Новиот Завет, за Самарјаните се зборува во смисла на верско единство. Во Стариот Завет, постојат само неколку индикации за потеклото на Самарјаните.
Самарјаните во Стариот Завет
Според традиционалната самарјанска теологија, разделбата помеѓу самарјанската и еврејската религија се случила кога свештеникот Ели го преместил светилиштето за жртвување од планината Геризим во близина на Сихем, во Сило. Ели бил првосвештеник во времето на Судиите (1. Самоилова 1: 9-4: 18).
Самарјаните тврдат дека Или тогаш воспоставил место за обожавање и свештенство што Бог не го сакал. Самарјаните претпоставуваат дека тие навистина му служат на Бог на вистинското место, имено планината Геризим, и го држат вистинското свештенство (Мејер, 2000).
Во 2 Цареви 14, од стих 24 е опишано дека Самарија е повторно населена од луѓе кои првично не припаѓаат на еврејското население. Ова се однесува на луѓе од Вавилон, Кута, Авва, Хамат и Сефарваим. Откако населението беше погодено од напади на диви лавови, асирската влада испрати израелски свештеник во Самарија за да му го врати обожавањето на Бог.
Меѓутоа, Дров (1973) смета дека еден свештеник го вратил обожувањето во Самарија. Барањата за ритуал и чистота на еврејската религија всушност го прават невозможно еден човек да ја изврши правилно.
Асирскиот крал испратил луѓе од Вавилон, Кута, Ава, Хамат и Сефарваим во градовите Самарија, каде што им доделил место на живеење наместо Израелците. Овие луѓе ја освоија Самарија и отидоа да живеат таму. Првиот пат кога живееја таму, не му се поклонија на Господа. Затоа ГОСПОД им пушти лавови, кои разделија некои од нив.
На асирскиот крал му било речено: Нациите што ги доведовте во Самарија да живеат во градовите таму не се свесни за правилата што ги постави Бог на таа земја. Сега тој пушти лавови врз нив затоа што луѓето не ги знаат правилата на Бог на таа земја, и тие веќе убиле некои од нив.
Тогаш асирскиот цар заповеда: Испрати еден од свештениците што те одведоа во земјата од каде што доаѓа. Тој мора да оди и да живее таму и да ги научи луѓето на правилата на Бог на таа земја. Така, еден од свештениците што беа протерани се врати во Самарија и се насели во Бетил, каде што ги поучи луѓето како да му се поклонуваат на Господа.
Сепак, сите тие народи продолжија да прават свои статуи на богови, кои ги ставија во својот нов дом во храмовите што Самарјаните ги изградија на жртвените височини. (2 Цареви 14: 24-29)
Самарјаните во Новиот Завет
Од четирите евангелисти, Маркус воопшто не пишува за Самарјаните. Во Евангелието по Матеј, Самарјаните се спомнуваат еднаш во емитувањето на дванаесетте ученици.
Овие дванаесетмина го испратија Исус, и тој им ги даде следниве упатства: Не тргнувајте по патот кон незнабошците и не посетувајте самарјански град. Наместо барајте ги изгубените овци на израелскиот народ. (Матеј 10: 5-6)
Оваа изјава на Исус се вклопува во сликата што ја дава Матеј за Исус. За Неговото воскресение и славење, Исус се фокусира само на еврејскиот народ. Само тогаш другите народи доаѓаат на сликата, како што е налогот за мисија од Матеј 26:19.
Во евангелието по Јован, Исус разговара со Самарјанка кај бунарот (Јован 4: 4-42). Во овој разговор, се истакнува верската позадина на оваа Самарјанка. Таа му укажува на Исус дека Самарјаните му се поклонуваат на Бог на планината Геризим. Исус отворено и се открива како Месија. Резултатот од оваа средба е дека оваа жена и многу жители на нејзиниот град веруваат во Исус.
Односот помеѓу Самарјаните и Евреите беше лош. Евреите не се дружат со Самарјаните (Јован 4: 9). Самарјаните се сметале за нечисти. Дури и плунката на Самарјанин е нечиста според еврејскиот коментар за Мишна: Самарјанецот е како маж кој има односи со жена во менструација (спореди Левит 20:18) (Бууман, 1985).
Самарјаните во Евангелието по Лука и во Дела
Во списите на Лука, Евангелието и Делата, Самарјаните се најчести. На пример, приказната за Добриот Самарјанин (Лука 10: 25-37) и за десетте лепрозни, од кои само Самарјанецот му се враќа благодарно на Исус (Лука 17: 11-19). Во параболата задобриот Самарјанин,опаѓачката серија првично требаше да биде свештено-левитски лаик.
Фактот дека во евангелието Исус зборува за свештеник-Левит-Самарјанин и дека токму Самарјанецот прави добро, се моли за него, а со тоа и за населението на Самарјаните.
Во Дела 8: 1-25, Лука ја опишува мисијата меѓу Самарјаните. Филип е апостол кој им ја носи добрата вест за Евангелието на Исус на Самарјаните. Подоцна Петар и Јован, исто така, одат во Самарија. Тие се молеа за самарјанските христијани, а потоа го примија и Светиот Дух.
Според библиските научници (Бууман, Мајер), Самарјаните се опишани толку позитивно во евангелието по Лука и во Дела, бидејќи имало конфликт во раното христијанско собрание за кое Лука пишува. Поради позитивните изјави на Исус за Самарјаните, Лука ќе се обиде да поттикне взаемно прифаќање меѓу еврејските и самарјанските христијани.
Дека Исус зборува позитивно за Самарјаните, се гледа од наводите што ги добива од Евреите. Тие мислеа дека самиот Исус ќе биде Самарјанин. Тие му викаа на Исус: Дали понекогаш погрешно велиме дека си Самарјанин и дека си опседнат? Јас не сум опседнат, рече Исус. Тој молчи за можноста дека би бил Самарјанин. (Јован 8: 48-49).
Извори и референци
- Дув, WВ (1973). Палестинскиот јудаизам помеѓу 500 п.н.е. и 70 н.е. Од егзил во Агрипа. Утрехт.
- Мејер, ЈП (2000). Историскиот Исус и историските Самарјани: Што може да се каже? Библица 81, 202-232.
- Бууман, Г. (1985). Начинот на зборот. Зборот на патот. Создавањето на младата црква. Баарн: Десет имајте.
- Нов превод на Библијата
Содржини